屈原

屈原

戰國時期楚國詩人
屈原(約公元前340—公元前278年),中國戰國時期楚國詩人、政治家。出生于楚國丹陽秭歸(今湖北宜昌)。芈姓,屈氏,名平,字原;又自雲名正則,字靈均。楚武王熊通之子屈瑕的後代。早年受楚懷王信任,任左徒、三闾大夫,兼管内政外交大事。提倡“美政”,主張對内舉賢任能,修明法度,對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠诽謗,被先後流放至漢北和沅湘流域。公元前278年,楚國郢都被秦軍攻破後,自沉于汨羅江,以身殉楚國。屈原是中國曆史上第一位偉大的愛國詩人,中國浪漫主義文學的奠基人,“楚辭”的創立者和代表作者,開辟了“香草美人”的傳統,被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。[1]屈原作品的出現,标志着中國詩歌進入了一個由大雅歌唱到浪漫獨創的新時代,其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭之一,以最著名的篇章《離騷》為代表的《楚辭》與《詩經》中的《國風》并稱為“風騷”,對後世詩歌産生了深遠影響。
    本名:屈原 别名:屈平,屈子,屈正則 所處時代:戰國末期 民族族群:華夏族 出生地:丹陽秭歸(今湖北宜昌) 主要作品:《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等 主要成就:内政上主張舉賢修法,外交上力主聯齊抗秦,文學上創作騷體新詩 字号:字原,一字靈均 去世時間:公元前278年

人物生平

早年經曆

周顯王二十九年(前340年)正月初七日,一說周顯王三十年(前339年)正月十四日,屈原生于楚國丹陽秭歸。次年,居樂平裡。

周顯王三十九年(前330年),屈原居樂平裡。自幼嗜書成癖,讀書多而雜,“石洞讀書”與“巴山野老授經”當在這一年。

周顯王四十年(前329年),居樂平裡。屈原雖出身貴族,但因自幼生活在民衆之中,加以家庭的良好影響,故十分同情貧苦百姓。從這時起,小小年紀便做了許多體恤民衆的好事,博得了衆口一詞的贊譽。

初露才華

周顯王四十八年(前321年),秦軍犯楚境,屈原組織樂平裡的青年奮力抗擊,他一方面居高臨下地對青年們進行思想教育,一方面巧用各種戰術,機智果敢地給敵人以沉重打擊,一展其非凡才華。

周慎靓王元年(前320年),仲春三月,屈原應楚懷王之召出山進京。這一年他在鄂渚為縣丞。

周慎靓王二年(前319年),升任楚懷王左徒。這一年深秋,屈原首次出使齊國。

周慎靓王三年(前318年),忙于楚之内政外交工作。楚、魏、趙、韓、燕五國聯兵攻秦,屈原随軍而前。

變法改革

周慎靓王四年(前317年),屈原忙于變法改革,制訂并出台各種法令。

周慎靓王五年(前316年),繼續進行變法改革,與舊貴族和一切頑固勢力進行鬥争。

周慎靓王六年(前315年),深入進行變法改革,民心沸騰;楚之形勢大變,舊貴族面臨着覆滅的命運。

讒而見疏

周赧王元年(前314年),屈原因上官大夫之讒而見疏,被罷黜左徒之官,任三闾大夫之職。

周赧王二年(前313年),屈原第一次流放漢北地區(今河南西峽、淅川、内鄉一帶)。秦國張儀破楚齊聯盟,楚懷王兩次興師伐秦,結果都被秦打敗,漢中郡淪陷,史稱“丹陽之戰”。

周赧王三年(前312年),楚國發兵反擊秦國,在藍田(今陝西藍田一帶)大敗。楚懷王重新啟用屈原,讓他出使齊國,目的是讓齊楚兩國締結新的聯盟。

周赧王四年(前311年),秦惠文王更元十四年,攻取楚召陵。惠文王願分漢中之半給楚,與楚結盟。楚懷王比起漢中的土地,更想要獲得張儀。張儀來到楚國,由于重金賄賂了靳尚,并得到楚懷王寵姬鄭袖進言,得到釋放回到秦國。秦惠文王死,子武王蕩立。屈原出使齊國,回來楚國的時候張儀已經離開,屈原勸谏懷王說:“為什麼不殺張儀?”懷王後悔,派人追張儀沒有追到。

周赧王五年(前310年),秦武王元年,張儀由于不被武王滿意,離開秦國趕赴魏國。屈原仍事懷王為三闾大夫。懷王領悟到被張儀欺騙,出于一時權宜之計起用屈原為齊使,當屈原從齊國回來後馬上便被楚懷王疏遠。

周赧王六年(前309年),秦武王二年,齊宣王欲為縱長,惡楚之與秦合,遣使遺楚王書,懷王猶豫不決,昭睢力谏,遂不合秦而合齊以善韓。屈原不能參與朝政,極可能通過昭睢等大臣敦懷王合齊。

周赧王七年(前308年),秦武王三年,甘茂取韓宜陽。屈原居住在郢都,設壇教學。

周郝王十七年(前298年),秦昭王發兵出武關,攻楚,斬首五萬,取析(今河南淅川)及左右十五城而去。

流放漢北

周赧王十一年(前304年),屈原流浪漢北(漢江以上,今河南南陽西峽、淅川一帶)。秦楚複合,與屈原謀劃相反,而奸人必有讒言害之,避地漢北,當有不得已之情在,故《九章·抽思》有欲歸不得之意。

周赧王十三年(前302年),齊、魏、韓三國聯軍攻打楚國,楚懷王派太子橫到秦國為人質,請求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚,擊退了三國聯軍。次年,秦國一大夫與太子橫因為私事争鬥被殺死。太子橫懼怕秦昭王怪罪,私自逃回楚國。此事使秦、楚兩國關系惡化,導緻了此後秦國對楚國的頻繁進攻。“屈原憎恨楚懷王聽信小人讒言,讓不真實的語言蒙蔽了正确的語言,這些謠言将會損害楚國的利益,是方正的人不能容忍的,所以屈原在憂愁幽思而作《離騷》。”

周赧王十六年(前299年),屈原此時已從漢北的流放地返回,和昭雎等一起,力勸懷王不要赴會,說:“秦,虎狼之國,不可信,不如無行。”可懷王的幼子子蘭怕失去秦王歡心,竭力慫恿懷王前去。結果懷王一入武關,就被秦軍扣留,劫往鹹陽,要挾他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往鹹陽,楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王,公子子蘭為令尹,不肯向秦割讓土地,秦又發兵攻楚,大敗楚軍,斬首五萬,取十六城。

放逐江南

周赧王十九年(前296年),楚懷王死于秦國,秦國将他的屍體送回楚國安葬。諸侯由此認為秦國不義。秦、楚絕交。屈原被免去三闾大夫之職,放逐江南。他從郢都出發,先到鄂渚,然後入洞庭。

周赧王二十年(前295年),屈原到達長沙,在這楚先王始封之地遍覽山川形勢,甚起宗國之情。

周赧王二十二年(前293年),楚頃襄王六年,秦國派白起前往伊阙攻打韓國,取得重大勝利,斬首二十四萬。秦國于是送給楚王書信說:“楚國背叛秦國,秦國準備率領諸侯讨伐楚國,決一勝負。希望您整頓士卒,得以痛快地一戰。”楚頃襄王不忘欲反”的感情,又指出,懷王最後落到客死他國的下場,就是因為“其所謂忠者不忠,而所謂賢者不賢也”。

周赧王二十一年(前294年)到周赧王三十六年(前279年),屈原第二次被流放到南方的荒僻地區。這次流放的路線,按《九章·哀郢》分析,是從郢都(今湖北江陵)出發,先往東南順江而下經過夏首(今湖北沙市東南)、遙望龍門(郢都東門)經由洞庭湖進入長江,然後又離開了夏浦(今湖北漢口),最後到了陵陽(據說是今安徽青陽縣南)。時間長達十六年,在這之間并寫下了大量優秀的文學作品,如《九章·悲回風》等。

自投汨羅

周赧王三十五年(前280年),楚頃襄王十九年,秦将司馬錯攻楚,楚割讓上庸、漢北地;第二年,秦白起攻楚,取邪、鄧、西陵。

周赧王三十七年(前278年),白起更進一步攻下了郢都,楚頃襄王隻好跟那些執政的貴族們一起,狼狽不堪地逃難,“保于陳城(今河南淮陽縣)”。在極度苦悶、完全絕望的心情下,屈原于農曆五月五日投汨羅江自盡。這一年大概是楚頃襄王二十一年(前278年),屈原當時六十二歲左右。

主要影響

文學

屈原是個詩人,從他開始,中華才有了以文學著名于世的作家。他創造的“楚辭”文體在中國文學史上獨樹一幟,與《詩經》并稱“風騷”二體,對後世詩歌創作産生積極影響。被譽為“衣被詞人,非一代也”。屈原的作品,根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《離騷》一篇,《天問》一篇,《九歌》十一篇(《東皇太一》《雲中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殇》《禮魂》),《九章》九篇(《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風》),《遠遊》《蔔居》《漁父》各一篇。

據《史記·屈原列傳》司馬遷語,還有《招魂》一篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品;但也有人懷疑《遠遊》以下諸篇及《九章》中若幹篇章非出自屈原手筆。據郭沫若考證,屈原作品,共流傳下來23篇。其中《九歌》11篇,《九章》9篇,《離騷》《天問》《招魂》各一篇。

大體說來,《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表。《九章》《遠遊》《蔔居》《漁父》《招魂》《大招》,其内容與風格可與《離騷》列為一組,大都是有事可據,有義可陳,重在表現作者内心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇,其中閃耀着鮮明的個性光輝,是屈原全部創作的重點。《天問》是屈原根據神話、傳說材料創作的詩篇,着重表現作者的學術造詣及其曆史觀和自然觀。

《九歌》是楚國祀神樂曲,經屈原加工、潤色而成,在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上,充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述,并非作者自我抒情,它更多地顯示了南楚文學傳統的痕迹。《離騷》一組,《九歌》一組,構成了屈原作品的基本風格。

屈原作品和神話有密切關系。許多虛幻的内容就是承襲神話發展而來的。屈原又是關注現實的詩人,作品裡反映了現實社會中的種種矛盾,尤以揭露楚國的黑暗政治最為深刻。

屈原作品的風貌和《詩經》明顯不同。這與長江流域的民風和黃河流域的民風不同有關。當時,北方早已進入宗法社會,而楚地尚有氏族社會的遺風,民性強悍,思想活潑,不為禮法所拘。所以,抒寫男女情思、志士愛國是如此直切,而使用的材料,又是如此豐富,什麼都可以奔入筆底。寫人神之戀,寫狂怪之士,寫遠古曆史傳說,寫與天神鬼怪遊觀,一切神都具有民間普通的人性,神也不過是超出常人的人而已。

它們使作品顯得色澤豔麗,情思馥郁,氣勢奔放。這樣的作品,表現了與北方文學不同的特色。

從體制上看,屈原以前的詩歌,不管是《詩經》或南方民歌,大多是短篇,而屈原發展為長篇巨制。《離騷》一篇就有二千四百多字。

在表現手法上,屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體,大量運用“香草美人”的比興手法,把抽象的品德、意識和複雜的現實關系生動形象地表現出來。

在語言形式上,屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局,每句五、六、七、八、九字不等,也有三字、十字句的,句法參差錯落,靈活多變;句中句尾多用“兮”字,以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字,用來協調音節,造成起伏回宕、一唱三歎的韻緻。總之,他的作品從内容到形式都有巨大的創造性。

屈原作品,在楚人建立漢王朝定都關中後,便産生了巨大的影響,“楚辭”的不斷傳習、發展,北方的文學逐漸楚化。新興的五、七言詩都和楚騷有關。漢代的賦作家無不受“楚辭”影響,漢以後“紹騷”之作,曆代都有,作者往往用屈原的詩句抒發自己胸中的塊壘,甚至用屈原的遭遇自喻,這是屈原文學的直接發展。

此外,以屈原生平事迹為題材的詩、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大曲、話本等,繪畫藝術中如屈原像、《九歌圖》、《天問圖》等,也難以數計。所以魯迅稱屈原作品“逸響偉辭,卓絕一世”,“其影響于後來之文章,乃甚或在《三百篇》(《詩經》)以上”(《漢文學史綱要》)。著名詩人郭沫若曾為其編劇《雷電頌》,以紀念其事迹。

屈原作品想象最為豐富,詞采十分瑰麗。《離騷》中大量運用神話傳說,把日月風雲,都調集到詩篇中來,使辭采非常絢燦,他還突出地描寫了三次求女的故事,以表達自己執兼比興”。他善于用美人、香草,以喻君子;惡木穢草,以喻小人,通過比興手法把君王信讒、奸佞當道、愛國志士報國無門的情景,寫得淋漓盡緻。

屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現是他将對理想的熱烈追求融入了藝術的想象和神奇的意境之中。風調激楚,是屈原楚辭風格。屈原由于受霄小的排擠陷害,使曾經對他十分信任并依靠他變法圖強的楚懷王,對他産生懷疑以至疏遠放逐;楚襄王當政後,更為昏庸,朝政日益腐敗,楚國面臨亡國的危機,而對屈原這樣的愛國志士迫害有加。屈原正直的性格,高潔的人格,愛國的行動,反倒都成了罪過。他将自己滿腔憤激的情緒,發而為詩,形成了激楚的情調。這種激楚的情調,在《九章》中表現得十分強烈。

屈原的作品還以一系列比興手法來表情達意。如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子;以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節的小人;以佩帶香草來象征詩人的品德修養。這種“香草美人”的比興手法,使現實中的忠奸、美醜、善惡形成鮮明對照,産生了言簡意赅、言有盡而意無窮的藝術效果。

如《九章·哀郢》開頭寫道:“皇天之不純命兮,何百姓之震意。民離散而相失兮,方仲春而東遷。”詩人對國破家亡之痛,民離失散之苦,表現出十分憤懑的情緒,寫出他獨有的奇崛憤激、凄涼幽冷的詩歌。在許多詩中,他對當時社會不重視賢才、自己懷才不遇表示了極大的憤慨。

詩人在憤激又流露出凄涼幽怨的情調。屈原楚辭雖然情調激楚,然由于胸襟的博大,感情的深沉,因此意趣幽深,讀來毫無浮泛或輕躁之感。這種幽深的意趣,深含在他寫的各類詩中。且不說《離騷》表達的那種深厚的愛國熱情以及詩人對國家民族的涓涓之誠,深深地扣動着讀者的心弦,就是《天問》那種以問句構成的形式奇特的詩歌,在反問中包含着相當深刻的思想,充分表現出他的淵博和睿智,使詩歌意趣豐富,神理超拔,給讀者以美的啟示。

作為一個偉大的詩人,屈原的出現,不僅标志着中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代,而且他所開創的新詩體——楚辭,突破了《詩經》的表現形式,極大地豐富了詩歌的表現力,為中國古代的詩歌創作開辟了一片新天地。後人也因此将《楚辭》與《詩經》中的中的《國風》并稱為“風騷”。“風”“騷”是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。同時,以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

政治

屈原為實現振興楚國的大業,對内積極輔佐懷王變法圖強,對外堅決主張聯齊抗秦,使楚國一度出現了國富兵強的局面。關于屈原此次變法的内容,《史記》和《戰國策》記載非常簡略,後人無法窺其全貌。而從《離騷》和《九章》中可以得到一些信息:一是他的改革變法是受楚懷王之命的;二是“奉先功”,即繼承前輩革新家的遺業的;三是以“明法之嫌疑”,即建立新的法制為中心内容的;四是以國家富強為唯目的一次自上而下的變法運動。

楚史專家湯炳正經過繁瑣嚴謹的考證,把屈原的變法總拿歸結為六條:t

第一,獎勵耕戰。獎勵農耕,是為了增加賦稅,富國富民,獎勵征戰是為了加強軍事戰略裝備;商鞅和吳起的變法都是這一套路子,使百姓無論是務農還是出征,都有盼頭、奔頭和念頭,隻有建立獎罰制度,臣工和百姓才會心甘情願的為爵位的驅使去竭盡全力。t

第二,舉賢能。戰國時代魏文侯首開禮賢下士之風,使魏國在戰國初期首霸百餘年;其次田齊的齊桓公辟稷下為學宮,招賢納士,到了齊威王時期,稷下學宮依然是超越大梁穩坐天下風華,成為天下士子趨之若鹜之地。屈原此時,這樣的改革也算是正當其時。不過與當時趙武靈王的軍事改革形成了鮮明的對比。十來年後,趙國強勢的崛起為戰國強國的時候,楚國以文弱之勢卻日漸消沉了下去。

第三,反壅蔽。也就是要破除君臣、于老百姓之間的溝通障礙,要讓楚王下達的命令準确即時的傳達到臣工的府衙,臣工的府衙也在第一時間把王宮下達的命令傳達給廣大百姓;讓楚王與百姓互通有無,打破君王被奸佞所包圍的态勢;君主能清晰明快的了解民生疾苦,不偏聽偏信。而臣民的意見也可以高速地直達楚廷。

第四,禁朋黨。鑒于楚國的貴胄和老世族往往結黨營私,狼狽為奸,對不同政見的臣工大肆攻讦,以律法的形式加以約束杜絕。

第五,明賞罰。無論是名法家的商鞅抑或是兵家的吳起,都注重嚴格的律條來約束将士的功過。在變法這樣的問題上,屈原集合法家、兵家之精華而獨成一體。

第六,移風易俗。屈原對楚國不正之風深惡痛絕,一個個能言善辯巧言令色的臣工老世族,不惜損害國家的主題利益來投機取巧。此次的變法也把楚國的不良之風用法律形式來約束。t

轶事典故

屈氏家族

屈原出生于楚國貴族,和楚王一樣,芈姓,但楚王是熊氏。該姓出自黃帝颛顼系統的祝融氏;芈姓族群從商代遷徙至南方楚地,當傳到熊繹時,因功受周封于楚,遂居丹陽(也就是現在湖北宜昌)。這就是屈原的故鄉。

春秋初期,約公元前七世紀,楚武王熊通的兒子被封在“屈”這個地方,叫屈瑕,他的後代就以屈為氏了。楚王的本家中,和屈氏家族類似的,還有春秋時代的若敖氏和薳氏,戰國時代的昭氏和景氏。昭、屈、景是楚國王族的三大姓,屈氏能夠從春秋前期一直延續到戰國後期,一直處于楚國的高層,這個家族可謂經久不衰。屈原曾任三闾大夫,據說就是掌管王族三姓的事務。

屈原既是楚王的本家,當時叫作“公族”或“公室”,那麼他和楚國的關系,當然也就不同一般。屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等,在楚國都曾擔任過要職。到了屈原這一代,屈氏當大官的人不多,隻有屈原和後來被秦國俘虜的大将屈匄。據屈原《九章·惜誦》詩句“忽忘身之賤貧”,可知當時這個貴族家庭已經衰落。

生辰八字

屈原的出生日期,據近代許多人研究,約在周顯王二十七年(前342年)到三十年(前339年)之間。照甲子推算,那年應該是戊寅年。恰巧,屈原的出生不但是寅年,而且又是寅月寅日。照中國曆法的老話是“人生于寅”,所以夏正便以建寅之月(即正月)為歲首。

屈原既然是寅年寅月寅日生,真正符合于“人”的生辰,所以屈原在作品《離騷》中說:“攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”“攝提貞于孟陬”意為太歲星逢寅,說明這一年是寅年;孟是始,陬是正月,夏曆以建寅之月為歲首,說明這年正月是寅月;“惟庚寅吾以降”則說明屈原出生那一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日,據鄒漢勳、劉師培用殷曆和夏曆推算,定為周顯王二十六年(前343年)正月二十一日。清代陳玚用周曆推算定為同年正月二十二日。學界一般定為周顯王二十九年(前340年)

屈原取名

屈原覺得自己的生辰有些與衆不同,所以他在《離騷》中說:“皇覽揆餘初度兮,肇錫餘以嘉名,名餘曰正則兮,字餘曰靈均。”意思是說:父親看到我生辰不凡,給我起了個好名字,名字叫做“平”,字名叫做“原”。東漢王逸在《楚辭章句》中解釋屈原的名字時說:“正,平也;則,法也”,“靈,神也;均,調也。言正平可法者莫過于天,養物均調者,莫神于地。”所以名“平以法天”,字“原以法地”。

同他的生年月日配合起來,照字面上講,“平”是公正的意思,平正就是天的象征;“原”是又寬又平的地形,就是地的象征,屈原的生辰和名字正符合“天開于子,地辟于醜,人生于寅”的天地人三統。這在當時被認為是一個好兆頭。

司馬遷曾在《史記·屈原列傳》中說:“屈原,名平,楚之同姓者也。”楚國王室為芈姓熊氏,芈姓是就母系而言,熊氏是就父系而言。屈原系王族之後,和楚懷王熊槐為本家。春秋時期,楚武王封兒子“瑕”到屈邑去做首領,因為瑕王子本來在朝中做官,做得不錯,就讓他去享用屈邑的物産,人們于是稱他為“屈瑕”。由此,楚王為芈姓熊氏,屈氏就成為了熊氏的一個支氏。

先秦時期男子稱氏不稱姓,所以他叫屈原,不叫芈原。魏晉之後姓氏合一,就不再存在這個問題。

曆史評價

正面評價

古代

司馬遷《史記·屈原賈生列傳》:“屈原雖流放,眷顧楚國,系心懷王,不忘欲反,冀幸君之一悟,俗之一改也。其存君興國而欲反覆之,一篇之中,三緻志焉。”

班固《離騷序》:”雖非是明智之士,可謂妙才也。”

王逸《楚辭章句序》:“膺忠貞之質,體清潔之性,直如石砥,顔如丹青;進不隐其謀,退不顧其命,此誠絕世之行,俊彥之英也。”

劉勰《文心雕龍·辨騷》:“不有屈原,豈見《離騷》。驚才風逸,壯志煙高。山川無極,情理實勞。金相玉式,豔溢锱毫。”

洪興祖《楚辭補注》:“屈原,楚同姓也。同姓無可去之義。”“同姓兼恩與義,而屈原可以不死乎?”“楚無人焉,屈原如去國,則楚必從而亡。”“屈原雖被放逐,又徘徊而不去楚,其意是生不得力争強谏,死猶冀其感。”“雖死猶不死也。”

李白《江上吟》:“屈平詞賦懸日月,楚王台榭空山丘。”

蘇轼:“吾文終其身企慕而不能及萬一者,惟屈子一人耳。”

朱熹《楚辭集注》:“托為此行,周流上下,而卒返于楚焉;亦仁之至,而義至盡也。”

近現代

梁啟超:屈原是“中國文學家的老祖宗”。

魯迅《漢文學史綱要》:“較之于《詩》,則其言甚長,其思甚幻,其文甚麗,其旨甚明,憑心而言,不遵矩度……其影響于後來之文章,乃甚或在三百篇以上。”

郭沫若:屈原是“偉大的愛國詩人”,一顆閃耀在“群星麗天的時代”,“尤其是有異彩的一等明星”。

毛澤東:“屈原的名字對我們更為神聖。他不僅是古代的天才歌手,而且是一名偉大的愛國者,無私無畏,勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海裡。無論在國内國外,屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證人。”

聞一多:屈原是“中國曆史上有充分條件稱為人民詩人的人”。

馮友蘭《中國哲學史新編》:“繼吳起之後,在楚國主張變法的政治家就是屈原。他是在楚國推行‘法治’的政治家,是一個黃老之學的傳播者。他在文學方面成就太大了,所以他的政治主張和哲學思想為他的文學成就所掩。其實他的文學作品也都是以他的政治主張和哲學思想為内容的。他的文學作品之所以偉大,正是因為它有這樣的内容。”

胡喬木主編《中國大百科全書·中國文學》:屈原是“中國浪漫主義文學的奠基人”。

張正明《楚文化史》:“老子學派的發展有兩個趨向:其一是發展為莊子哲學,其二是發展為稷下精氣說。稷下精氣說在南方的代表是屈子哲學。”

龔鵬程《中國文學史》:屈原是“中國有史以來第一個偉大的愛國詩人”。

1953年,屈原被世界和平理事會作為當年全世界紀念的四大名人之一,當年的《文藝報》集11号社論《屈原和我們》:“屈原是世界性的偉大詩人,是登上了世界文學史上最高峰的人物之一。”

前蘇聯科學院院士費德林《論屈原詩歌的獨特性與全人類性》:“屈原詩篇有着固有的民族特色,然而也具有普遍的世界意義,屈原的思想是全人類的财富。”《屈原辭賦垂千古》:“中國古代詩人屈原的不朽名字,排在中國詩歌、世界語言藝術最優秀的作者的前列。屈原作品是屬于這種具有世界曆史意義的文化現象,它的偉大和社會意義,越是到後來,便顯行越充分、越清楚。”

前蘇聯列甯格勒大學東方系中國語文學教研室主任謝列勃裡亞可夫《屈原和楚辭》:“楚辭最主要的作家屈原的英名也赫列于世界文豪之林。”

美國哈佛大學教授、美國科學和藝術科學院成員、亞洲研究協會成員詹姆士·海陶玮《屈原研究》:“一個大詩人,又如此追求創新,這在世界文苑中确實極為罕見。”

負面評價

楊雄:“過以浮。”“蹈雲天。”

班固:“與日月争光雲雲,斯論似過其真。”“露才揚己,責數懷王,怨惡椒蘭,愁神苦思,強非其人,忿怼不容,沉江而死。”“非明智之器”。

顔之推:“自古文人,常陷輕薄,屈原露才揚己,顯暴君過。”

人際關系

父母

根據《楚辭·離騷》的說法,屈原父親叫伯庸。屈原在《離騷》詩中說:“朕皇考曰伯庸。”此句黃壽祺譯為“我已去世的父親字伯庸”。大多數學者認為伯庸就是屈原父親的名字。屈原的母親則難以考證。

配偶

根據《屈氏宗譜》,屈原妻子為鄧夫人。晉代《襄陽風俗記》:“屈原五月初五投汨羅江,其妻每投食于水以祭之。”意思是說屈原投江以後,他的妻子每年五月初五這天向汨羅江中抛投食物祭祀屈原。清代《古今圖錄集成》記載,湖南益陽縣西南六十裡有一座鳳凰廟,專門祭祀屈原的夫人和兒子,清代《益陽縣志》也有同樣的記載。陝西省山陽縣清代同治十一年《屈氏宗譜》上有屈原妻子的畫像,注為“靈均公元配鄧夫人遺像”。

子女

根據湖南邵陽乾隆屈氏族譜、四川泸縣與雙流清代屈氏族譜以及何光嶽《中華姓氏源流史》,屈原有四個兒子,分别叫承開、承元、承天、承貞。另外,根據湖南汨羅一帶的傳說,屈原有一女,叫女嬃。

後世紀念

宋玉悼詞

屈原死後,當時社會不少人都不認可他,就像司馬遷說的“不容于世”。唯有宋玉卻為屈原寫悼辭,他是第一個為屈原寫悼辭的人。其辭曰:“夫君子之心也,修乎已不病乎人,晦其用不曜於衆,時來則應,物來則濟。應時而不謀己,濟物而不務功,是以惠無所歸,怨無所集。”宋玉在悼辭中表達了對屈原的理解和惋惜。宋玉在辭賦上學習屈原,并且在屈原的基礎上對楚辭進行了發展,所以在當時人們将宋玉稱作是繼屈原以後最傑出的辭賦家。

文物建築tt

屈原祠tttt

屈原祠最早建于唐朝元和十五年(公元820年),建設三峽工程時,與重慶的張飛廟、白鶴梁、石寶寨一起成為三峽庫區文物搬遷複建的四大單體建築。複建的新屈原祠占地2萬多平方米,投資5000多萬元,是三峽湖北庫區規模最大的地面文物複建工程。新屈原祠采用石木結構,繼承了老屈原祠的地域特色和傳統工藝。tt

屈原祠内共分12個展覽陳列廳,分别為前殿、南北陳列室(其中包含屈原作品及曆代詩人贊頌屈原作品碑廊)、大殿(祭祀廳)。秭歸屈原祠,記錄了一代又一代屈鄉兒女緬懷先賢的動人事迹,也保存了屈原祠風雨滄桑的曆史過程及其古風遺韻。t

屈原墓

屈原墓有兩處。一處是位于湖北省宜昌市秭歸縣鳳凰山屈原故裡景區内。屈原墓重建于清道光七年(1827年),1976年興建葛洲壩水利樞紐工程時搬遷到秭歸老縣城向家坪。2006年因三峽工程興建,湖北省文物部門複建到鳳凰山上,以恢複其曆史原貌。

另一處位于湖南汨羅市城北玉笥山東5公裡處的汨羅山頂。因在2公裡範圍内有12個高大的墓冢,這些墓冢前立有“故楚三闾大夫墓”或“楚三闾大夫墓”石碑,相傳為屈原的“十二疑冢”。

屈原崗

屈原崗位于河南省南陽市西峽縣回車鎮。相傳屈原流放于漢北,他聽說楚懷王欲到武關(今陝西商洛東)與秦王會盟,便在此崗攔住懷王“扣馬谏王”,秦如虎狼,決不能去。懷王不納,屈原在崗上捶胸頓足,仰天長歎:“荃不察餘之中情兮,恐皇輿之敗績。”後懷王被俘,客死秦國。後人為紀念這一事件,将此崗稱做“屈原崗”。

崗上原有一座屈子廟,内塑屈原披頭散發、面孔朝天的行吟圖像。現僅存“屈原崗”三個大字的青石碑一方。屈原崗是全國唯一曆史遺存下來用屈原名字命名的古地名,已經成為西峽屈原文化的一張名片。

明代詩人李蓘《屈原崗》詩:“靈修何到此,應問古迹難。試向高岡想,将無是屈原。”

明嘉靖《南陽府志》:“内鄉縣(今西峽縣曆史上隸屬于内鄉縣)有屈原岡——三闾大夫扣馬谏懷王”。

清康熙三十二年(1693年)《内鄉縣志》卷一詳細記載:“屈原岡在(内鄉)縣北60裡,昔楚懷王興師伐秦,為秦兵所擊,敗北歸楚至此地,追念屈原亟呼之,後人因以名其地。蓋史記所載大破楚師于丹淅時也。”

屈原廟

河南西峽屈原廟是中國最早的屈原廟。《後漢書·延笃傳》:延笃“遭黨事禁锢,卒于家,鄉裡圖其形于屈原之廟”。這裡關于南陽屈原廟的記載,是已知見于正史的最早的關于屈原紀念建築的記錄,這說明最遲在東漢,南陽已建立了屈原廟。

屈原廟位于屈原崗上,有三座各三間的清末建築風格磚木結構瓦房,是曆代文人墨客祭祀吊唁屈原西邊那座正間後山牆鑲有清戊寅年間(1878年)内鄉知事高袖海題寫的石碑文,石碑正中豎寫:“楚三闾大夫屈子神位。”左右兩側鑲刻有對聯,上聯為“清節表三闾想當年芷澤行吟香草馀騷客賦”;下聯為“忠魂昭一代怅今日菊潭奉祀落英猶是楚臣餐”;橫批為“清忠一世”。

西山牆上鑲嵌有民國重修着屈原廟石碑,碑文記載:“此屈夫子祠也,據屈夫子祠肇建于關帝廟東邊,渺焉,鬥室不堪容膝,鄉人士爰改建于茲,規模極欲其合法,棟宇力求其宏暢,庶有以慰夫子在天之偉大忠魂于既祗,申屈拜者亦得以進退周旋而無憾也。民國二十七年(1938年)四月吉日。”屈原廟的牆壁上繪制有大量具有楚風格的壁畫,屈原廟現存主要文物還有:明朝“犀牛望月”柱頂石、“八仙過海”洗輿用具、清朝“二龍戲珠”碑碣、功德碑等文物30餘件。

中國屈原學會的專家曾到屈原廟考察,認定屈原廟裡的壁畫和湖南馬王堆裡有相似的地方,并在屈原廟的牆壁上發現有唐代的方磚。由此推斷,屈原廟在唐代已經修建。

端午佳節

屈原投江自盡的日子相傳是農曆五月初五,即端午節。端午節最初是中國人民祛病防疫的節日。吳越一帶春秋之前有在農曆五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗。後因屈原在這一天死去,便演變成了中國人民紀念屈原的傳統節日。

把屈原和端午節捆綁在一起始于南朝的文獻。端午節起源于屈原,最早就是流傳在荊楚地區的傳說。南朝梁宗懔編撰的記錄古代楚地歲時節令風物故事的筆記體文集《荊楚歲時記》載:“按五月五日競渡,俗為屈原投汨羅日,傷其死所,故命舟楫以拯之。”南朝梁吳均《續齊諧記》載:“屈原五月五日自投汨羅而死,楚人哀之,每至此日,辄以竹筒貯米,投水祭之。……世人五日作粽,并帶五色絲及楝葉,皆汨羅之遺風也。”

端午競渡的習俗,也是荊楚地區人們紀念屈原的方式之一。《隋書·地理志下》載:“大抵荊州率敬鬼,尤重祠祀之事,昔屈原為制《九歌》,蓋由此也。屈原以五月望日赴汨羅,土人追至洞庭不見,湖大船小,莫得濟者,乃歌曰:‘何由得渡湖!’因而鼓棹争歸,競會亭上,習以相傳,為競渡之戲。”到了隋唐一統後,端午節紀念屈原的習俗就不僅限于荊楚地區,而成為全國性的節日風俗,一直流傳至今。

史料記載

西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》

西漢·劉安《離騷傳》

藝術形象

戲劇形象

郭沫若創作的曆史劇《屈原》

陳鯉庭導演的話劇《屈原》

施光南創作的曆史歌劇《屈原》

影視形象

1977年電影《屈原》,由鮑方飾演屈原。

1986年電視劇《屈原》,由鄭少秋飾演屈原。

1999年電視劇《屈原》,由蔣恺飾演屈原。

2012年電視劇《大秦帝國之縱橫》,由楊志剛飾演屈原。

2015年電視劇《芈月傳》,由祖峰飾演屈原。

2017年電視劇《思美人》,由馬可飾演成年屈原,易烊千玺飾演少年屈原。

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